1917年暑假，青年毛泽东与友人萧子升做了一次大胆尝试：身无分文，徒步游历湖南五县。他们以笔墨为舟楫，靠写对联、诗词换取食宿，在田埂乡野间与农民同吃同住，在民间疾苦中触摸真实的中国。这场“游学考察”，不仅是青年毛泽东成长的关键节点，更如同一面穿越时空的镜子，映照出韶山红色培训基地在新时代干部教育中的深层意义——真正的党性锤炼，永远扎根于人民群众的沃土。

　　一、 游学之始：在困境中锻造理想信念

　　当毛泽东与萧子升踏上游学之路时，他们主动选择“身无分文”的生存挑战。这种自我施压，本质上是对意志力的极限考验：白天徒步数十里山路，夜晚借宿农家茅屋，用文化素养换取一餐一宿。在安化县，他们为乡绅题写“滂沱汗似烁，微靡风吹凉”的联句，赢得赞赏与接待;在益阳农村，他们与佃农共话田租之苦，目睹地主盘剥的残酷现实。

　　这种“困境教学模式”，与当今韶山干部培训的实践课程设计异曲同工。学员们在毛泽东铜像前重温入党誓词，在滴水洞旧址开展情景教学，正是通过沉浸式体验唤醒对艰苦岁月的集体记忆。当干部们走出空调办公室，用双脚重新丈量这片红色土地时，他们收获的不仅是历史知识，更是对“我是谁、为了谁”的灵魂拷问。

　　二、 田野调查：在泥土间读懂中国社会

　　游学途中，毛泽东特意将调查笔记分为“民情录”“阶级谱”两部分。在宁乡县，他记录下自耕农“终岁勤勉，仅得温饱”的生存状态;在沅江县，他剖析渔民“受三重盘剥”的经济链条。这些鲜活的一手资料，后来成为《湖南农民运动考察报告》的重要素材，更奠定了他“没有调查就没有发言权”的方法论基石。

　　这正是韶山党性教育的核心要义——拒绝纸上谈兵。现代培训课程中，学员需要走进韶山村农户家中，开展“同吃同住同劳动”三同教学;在乡村振兴示范点进行结构化研讨，撰写民生调研报告。这种带着问题下乡、捧着方案回来的教学闭环，让党性教育从理论灌输转化为解决实际问题的能力锻造。

　　三、 文化赋能：笔墨中的群众工作智慧

　　值得玩味的是，毛泽东萧子升沿途创作的百余幅对联诗词，不仅是换取食宿的“通行证”，更是融入群众的“敲门砖”。在浏阳文家市，他们用“绿杨枝上鸟声声，春到也，春去也”描绘田园风光，引发老乡共鸣;用“双手劈开生死路，一刀割断是非根”的诙谐联句，拉近与市井百姓的距离。这种以文化为载体开展群众工作的能力，本质上是对“从群众中来，到群众中去”的生动实践。

　　当代韶山红色培训基地深度挖掘这一智慧，开设“红色文艺与群众工作”专题课程。学员在毛泽东诗词馆学习用通俗语言宣讲政策，在红色故事会演练情景对话，这些训练直指干部的核心能力建设——如何用群众听得懂的语言，讲清楚他们最关心的问题。

　　四、 精神传承：游学精神照见培训新篇

　　这场一个多世纪的游学，其价值远超历史事件本身。它启示我们：党性教育的最高境界，是让干部成为“行走的信仰载体”。当韶山干部培训的学员们在毛泽东少年劳动过的稻田里插秧，在他曾调研过的祠堂里召开民主评议会时，他们实际上是在进行一场跨越时空的对话——关于理想，关于人民，关于共产党人的使命。

　　今日的韶山，早已建立起集现场教学、体验教学、访谈教学于一体的现代化培训体系。但所有创新形式的内核，始终是那个永恒的命题：如何让干部们像青年毛泽东那样，把身子沉下去，让信仰立起来。这正是韶山党性教育区别于其他培训的本质特征——它不是知识的传授，而是生命的点燃。

　　（作者：陈老师）